Marathi e-Batmya
Related Articles
दशकांपासून, केरळमचे आखाती देशांशी असलेले संबंध परदेशातून पाठवलेल्या पैशांवर (रेमिटन्सवर) अवलंबून राहिले आहेत. परदेशात काम करणाऱ्या मल्याळी लोकांच्या कथा म्हणजे घरी पाठवलेले पैसे, त्यातून बांधलेली घरे आणि आखाती देशांतील कमाईमुळे ज्या कुटुंबांचे जीवन बदलले आहे, त्यांच्याबद्दल होत्या. परंतु जागतिक बँकेच्या एका अभ्यासाने त्या स्थलांतराचा एक “चिंताजनक” पैलू समोर आणला आहे. हा पैलू सौदी अरेबिया आणि इतर आखाती देशांमधून परतणाऱ्या स्थलांतरितांसोबत येणाऱ्या सामाजिक आणि लैंगिक दृष्टिकोनाबद्दल, तसेच घरगुती हिंसाचाराच्या सामान्यीकरणाबद्दल आहे.
जागतिक बँकेच्या अहवालानुसार, सौदी अरेबियातून परतलेल्या लोकांमध्ये महिलांवरील शारीरिक हिंसाचाराबाबत अत्यंत टोकाचा दृष्टिकोन दिसून येतो. हा अहवाल मार्च २०२२ मध्ये प्रकाशित झाला होता, परंतु आतापर्यंत तो मोठ्या प्रमाणावर दुर्लक्षित आणि अप्रकाशित राहिला. अनेक प्रमुख व्यक्तींनी हा मुद्दा समोर आणल्यानंतर, तिरुवनंतपुरमचे काँग्रेस खासदार शशी थरूर यांनी या अभ्यासाच्या निष्कर्षांबद्दल चिंता व्यक्त केली आणि मुस्लिम समाजात संवादाचे आवाहन केले.
संशोधन पत्रकात असे आढळून आले आहे की, सौदी अरेबियातून परतणारे केरळमधील स्थलांतरित, लैंगिक हिंसाचार, कौटुंबिक निर्णयप्रक्रिया आणि टोकाचे लैंगिक नियम यांसारख्या लैंगिक दृष्टिकोनाच्या अनेक मापदंडांवर, बिगर-स्थलांतरितांपेक्षा लक्षणीयरीत्या अधिक पुराणमतवादी होते.
रविवारी (२३ ऑगस्ट) थरूर यांनी या निष्कर्षांना “चिंताजनक अहवाल” म्हटले आणि “परदेशातून पुराणमतवादी आणि अगदी प्रतिगामी दृष्टिकोन आणि चालीरीती” आयात होण्याबद्दल इशारा दिला.
जागतिक बँकेच्या अहवालात लैंगिक नियमांचे हस्तांतरण आणि केरळमध्ये परतल्यानंतर अधिक पुराणमतवादी समाजांच्या संपर्कात आल्याने स्थलांतरितांच्या दृष्टिकोनावर परिणाम होऊ शकतो का, याचे परीक्षण केले आहे.
केरळचा समाज दीर्घकाळापासून धार्मिक समन्वयाच्या परंपरेसाठी ओळखला जातो. २०२० मध्ये, अलाप्पुझा येथील एका मशिदीत, आर्थिकदृष्ट्या दुर्बळ कुटुंबाला मदत करण्यासाठी, यज्ञाग्नी आणि पुजाऱ्याच्या नेतृत्वाखालील विधींसह पारंपरिक विधींनी एक हिंदू विवाहसोहळा आयोजित करण्यात आला होता. २०१८ च्या पुरादरम्यान, जवळची मशीद पाण्याखाली गेल्याने आणि तिथे पोहोचणे शक्य नसल्याने, त्रिशूरमधील पुरप्पुल्लिकवू रत्नेश्वरी मंदिराने ईद-उल-अझहाच्या नमाजासाठी स्थानिक मुस्लिमांकरिता आपला परिसर खुला केला होता.
कार्नेगी एंडोमेंट फॉर इंटरनॅशनल पीसचे वरिष्ठ फेलो मिलन वैष्णव यांनी जागतिक बँकेचा धोरणात्मक संशोधन कार्यपत्र शेअर केलेल्या एका पोस्टवर शशी थरूर प्रतिक्रिया देत होते. या संशोधन पत्राचे शीर्षक आहे ‘पैशाच्या पलीकडे: स्थलांतराचा अनुभव लिंगभेदाचे नियम हस्तांतरित करतो का? केरळ, भारतातील अनुभवजन्य पुरावे’.
शशी थरूर यांनी इस्लामच्या उदारमतवादी आणि पुरोगामी आचरणाचा एक प्रदेश म्हणून केरळच्या इतिहासाकडे, विशेषतः मुस्लिम महिला आणि मुलींना शिक्षण देण्याच्या त्याच्या कामगिरीकडे लक्ष वेधले.
शशी थरूर म्हणाले की, “हे अहवाल चिंताजनक आहेत. केरळमध्ये फार पूर्वीपासून इस्लामचे उदारमतवादी, पुरोगामी आचरण चालत आले आहे, जे राज्यभरात प्रचलित असलेल्या सहअस्तित्व आणि जातीय सलोख्याशी पूर्णपणे सुसंगत आहे. मुस्लिम मुली आणि महिलांना मुले आणि पुरुषांच्या बरोबरीने शिक्षण देण्याच्या आपल्या कामगिरीचा केरळला अभिमान आहे,” असे ‘एक्स’वर पोस्ट केले.
शशी थरूर म्हणाले की, परदेशातून रूढीवादी वृत्ती आणि चालीरीतींची आयात ही केरळच्या सामाजिक परंपरांशी विसंगत आहे.
शशी थरूर पुढे बोलताना म्हणाले की, या [जागतिक बँकेच्या] अहवालात सुचविल्याप्रमाणे, परदेशातून रूढीवादी आणि अगदी प्रतिगामी वृत्ती आणि चालीरीतींची आयात ही केरळच्या मूळ तत्त्वांशी पूर्णपणे विसंगत आहे. यासाठी मुस्लिम समाजातही गंभीर आत्मपरीक्षण आणि अंतर्गत चर्चेची गरज आहे,” असे सांगितले.
सोमवारी तिरुवनंतपुरम येथे पत्रकारांशी बोलताना शशी थरूर यांनी आपल्या भूमिकेचा पुनरुच्चार केला. “मी कोणाकडूनही काहीही मागत नाही. माझी ट्विट्ससुद्धा मला बौद्धिकदृष्ट्या आवडणाऱ्या गोष्टींचे प्रतिबिंब आहेत. त्यामुळे, मी लोकांचे लक्ष वेधतो जेणेकरून लोकांनी त्यावर विचार करावा,” असे ते म्हणाले.
या अभ्यासाच्या निष्कर्षांवर पंतप्रधानांच्या आर्थिक सल्लागार परिषदेच्या सदस्या शमिका रवी यांनीही प्रतिक्रिया दिली आहे.
शमिका रवी म्हणाल्या की, हे निष्कर्ष “गेल्या ३ दशकांतील केरळमधील असंख्य अनुभवात्मक अहवालांशी” जुळतात.
त्यांनी अभ्यासातील एका मुख्य निष्कर्षावर प्रकाश टाकला, तो म्हणजे ज्या लोकांना स्थलांतराचा कोणताही अनुभव नाही त्यांच्या तुलनेत, सौदी अरेबियातून परतणाऱ्या स्थलांतरितांची लैंगिक हिंसाचाराबद्दलची वृत्ती तीन मानक विचलनांनी अधिक पुराणमतवादी होती.
“हे अनुभवजन्य निष्कर्ष गेल्या ३ दशकांतील केरळमधील असंख्य अनुभवात्मक अहवालांची पुष्टी करतात. ज्यांना स्थलांतराचा कोणताही अनुभव नाही त्यांच्या तुलनेत, सौदी अरेबियातून परतणाऱ्या स्थलांतरितांची लैंगिक हिंसाचाराबद्दलची वृत्ती तीन मानक विचलनांनी अधिक पुराणमतवादी होती. ही आपल्या सर्वांसाठी चिंतेची मोठी बाब आहे,” असे शमिका रवी यांनी रविवारी ‘एक्स’वर पोस्ट केले.
जागतिक बँकेचा हा अभ्यास, जो मार्च २०२२ मध्ये ‘वर्ल्ड बँक पॉलिसी रिसर्च वर्किंग पेपर ९९६६’ म्हणून प्रकाशित झाला, जॉर्ज जोसेफ, किआओ वांग, ज्ञानराज चेल्लाराज, एमसेट ओ टा, लुईस अँड्रेस, सय्यद उस्मान जावेद आणि इरुदया राजन यांनी लिहिला होता.
या अभ्यासाचा मुख्य प्रश्न हा होता की, स्थलांतरामुळे केवळ पैसाच नव्हे, तर सामाजिक नियम आणि मूल्येदेखील गंतव्य देशांकडून स्थलांतरितांच्या मूळ समुदायांमध्ये हस्तांतरित होतात का.
या संशोधनासाठी तिरुवनंतपुरम येथील सेंटर फॉर डेव्हलपमेंट स्टडीजने आयोजित केलेल्या केरळ मायग्रेशन सर्व्हे २०१३ चा वापर करण्यात आला. या सर्वेक्षणात केरळच्या (आता केरळम) सर्व १४ जिल्हे आणि ६३ तालुक्यांमधील १४,५७५ कुटुंबांचा समावेश होता, ज्यात ६३,२३० कुटुंब सदस्यांची माहिती होती.
अभ्यासाच्या मुख्य विश्लेषणासाठी, संशोधकांनी तीन गटांचे परीक्षण केले: सौदी अरेबियातून परत आलेले २५६ स्थलांतरित, इतर आखाती देशांमधून परत आलेले ३२२ स्थलांतरित आणि ८,६१४ गैर-स्थलांतरित.
संशोधकांनी सौदी अरेबियाला इतर आखाती देशांपासून वेगळे मानले, कारण तेथील “तुलनेने अधिक पुराणमतवादी सामाजिक वातावरण, विशेषतः महिलांच्या भूमिकांबाबत”. दुसऱ्या आखाती गटामध्ये बहरीन, कुवेत, ओमान, कतार आणि संयुक्त अरब अमिराती यांचा समावेश होता.
या अभ्यासात पाच व्यापक निर्देशांकांद्वारे दृष्टिकोन मोजण्यात आले: रोजगार, सामान्य लिंग-आधारित दृष्टिकोन, कौटुंबिक निर्णयक्षमता, लिंग-आधारित हिंसा आणि टोकाचे लिंग-आधारित दृष्टिकोन.
स्थलांतरित नसलेल्यांच्या तुलनेत सौदीतून परतलेल्यांमध्ये असलेले फरक विशेषतः लक्षणीय होते.
सौदीतून परतलेले लोक सर्वसाधारण लिंगभावाच्या दृष्टिकोनात ६.० स्टँडर्ड डेव्हिएशन (SD) अधिक पुराणमतवादी होते, कौटुंबिक निर्णयप्रक्रियेत २.३ SD अधिक पुराणमतवादी होते, लिंग-आधारित हिंसाचारात ३.० SD अधिक पुराणमतवादी होते आणि टोकाच्या लिंगभावाच्या दृष्टिकोनात २.६ SD अधिक पुराणमतवादी होते.
त्याच वेळी, ते रोजगार निर्देशांकावर ७.८ SD कमी पुराणमतवादी होते, यावरून हे दिसून येते की हे निष्कर्ष कार्यबलामध्ये महिलांच्या सहभागाला सरसकट नकार दर्शवत नाहीत.
हा शोधनिबंध निष्कर्षांचा सारांश असा देतो की सौदीतून परतलेले लोक लिंग-आधारित हिंसाचाराबाबत पुराणमतवादी मूल्ये आणि महिलांवरील शारीरिक हिंसाचारासंबंधी टोकाचे दृष्टिकोन प्रदर्शित करतात.
जागतिक बँकेच्या शोधनिबंधात उद्धृत केलेले सर्वेक्षण प्रतिसाद, संशोधकांना “पुराणमतवादी” या शब्दातून काय म्हणायचे आहे याचे अधिक स्पष्ट चित्र देतात. सौदीतून परतलेल्यांपैकी ४३% लोक सहमत होते की जर पत्नीने पुरुषाचे ऐकले नाही तर त्याला तिला मारण्याचा अधिकार आहे. तर इतर आखाती देशांमधून परतलेल्यांपैकी ३७% लोकांना असेच वाटते.
महिलांच्या गतिशीलतेच्या बाबतीत, सौदीतून परतलेल्या ७५.३% लोकांचा असा विश्वास होता की, जर पत्नी किंवा मुलगी घराबाहेर मुक्तपणे फिरू लागली, तर समाजात त्या पुरुषाचा आदर कमी होतो. इतर आखाती देशांतून परतलेल्या लोकांमध्ये हे प्रमाण ६७.७% होते.
या अभ्यासात असेही आढळून आले की, सौदीतून परतलेल्या ८५% लोकांचा असा विश्वास होता की, “जो पुरुष आपल्या पत्नीवर नियंत्रण ठेवू शकत नाही” तो समाजात आदर गमावतो, तर ६४.८% लोकांचा असा विश्वास होता की घरात पुरुषाचाच अंतिम निर्णय असावा.
लैंगिक हिंसाचाराबद्दलच्या दृष्टिकोनातही हे फरक दिसून आले. सौदीतून परतलेल्या लोकांपैकी ५३% लोकांचा असा विश्वास होता की, अंधार पडल्यावर एकटी बाहेर जाणाऱ्या स्त्री किंवा मुलीचा विनयभंग झाल्यास, ती स्वतःच दोषी असते, तर ७०% लोकांचा असा विश्वास होता की महिलांचे “अश्लील कपडे” पुरुषांना वाईट वागण्यास प्रवृत्त करतात.
जागतिक बँकेच्या धोरणात्मक संशोधन कार्यपत्राचे महत्त्व सौदी अरेबिया आणि सामाजिक पुराणमतवाद यांच्यातील एक साधा कार्यकारणभाव सिद्ध करण्यापेक्षा, स्थलांतराच्या गैर-आर्थिक परिणामांबद्दल प्रश्न उपस्थित करण्यात अधिक आहे.
केरळच्या आखाती देशांतील स्थलांतराची कहाणी ही अनेक वर्षांपासून आर्थिक परिवर्तनाची कहाणी राहिली आहे. परदेशातून पाठवलेल्या पैशांमुळे (रेमिटन्समुळे) कुटुंबे, शिक्षण, निवास आणि उपभोगाच्या पद्धती बदलल्या आहेत. परंतु स्थलांतरित मायदेशी परतण्यापूर्वी अनेक वर्षे वेगवेगळ्या सामाजिक आणि सांस्कृतिक वातावरणातही राहतात. जागतिक बँकेच्या अभ्यासात असा प्रश्न विचारला आहे की, त्यापैकी काही अनुभव त्यांच्यासोबत परत येतात का.
किमान सौदीतून परतलेल्यांच्या आणि लिंग-आधारित रूढींच्या बाबतीत तरी, याचे उत्तर असे आहे की, “दृष्टिकोनांमध्ये लक्षणीय फरक असल्याचे पुरावे आहेत”.
यामुळे शशी थरूर यांचा हस्तक्षेप राजकीयदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण ठरतो, परंतु त्यासाठी अचूकतेचीही गरज आहे. त्यामुळे या अभ्यासाने उपस्थित केलेला अधिक धारदार प्रश्न केवळ केरळचे स्थलांतरित त्यांच्या बँक खात्यात काय घेऊन येतात हा नाही, तर ते कोणत्या कल्पना आणि सामाजिक रूढी घेऊन परत येतात हा आहे. कारण, हळूहळू आणि नकळतपणे, केरळ ज्या समन्वयवादाचा अभिमान बाळगतो त्याला तडा जात असावा.
